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在讲结论的类型之前，首先跟大家讲一个大点的概念——知识的分类。
知识的分类有许多种说法，甚至有人说，比知识本身的内容还要丰富。这个说法夸张了一点，但也证明人们努力想弄清楚知识究竟有多少种。
哲学家波普尔有一种分法，他认为知识有七种：
第一种是常识。这是日常生活中形成，简单、实用的知识，没有它你连一个正常、普通人的生活都过不来。
第二种，经验性知识。大部分的专业知识属于这类，它包含了许多规律性的东西。
第三种，神话与传说。每个民族都有自己的神话与传说，大家都知道是假的，但我们不能没有它，没有，生活就变得乏味。这种知识解决了人类创意与趣味性、好奇性的需求。
第四种是科学知识。这是在前面几种知识的基础上形成的，反映事物的本质与规律。波普尔强调，科学知识是可以“证伪”的，如果不能证明它的可错性，那是是科学知识。
第五种知识是哲学。
第六种是艺术知识。
第七种是宗教。
随着知识经济的发展，世界经合组织提出了一个非常权威和知识分类。他们把知识分为四类：事实知识、原理知识、技能知识、人力知识。这也是非常好的分法。前面我刚才也讲过一种分法：知识分为专业知识和非专业知识。
这里我还要特别讲一讲结构性知识的问题。以前我读过，想要写一本书名叫《三的智慧》的书，把古今中外的思想家、理论家的“三分法”理论与学说进行汇总。我把这些“三分法”的理论与学说称为结构性知识，因为它们为思考问题提供了发散的框架。
举个例子来说。有一次口才培训课堂上，学习研习钻石法则，我安排了一个练习项目：台下的同学提问（立题），台上的同学以三点式回答。有一位同学提出了这样一个问题——你怎么看待“久病床前无孝子”这种现象？台上的同学一时语结，回答不上来。
稍微停顿之后，他解释了这句话的大概意思，以及因为长久以来有这种现象存在，所以才出现与流传这么一句俗语——虽然这不是一个好的现象。后来，他也立题“怎么做到久病床前有孝子？”从晚辈应该如何孝敬、赡养生病的父母讲了三点看法。看似勉强过关，但暴露出整体知识欠缺与分析问题知识结构不清晰的问题。
也有同学当场问我：“如果要讲为什么会出现‘久病床前无孝子’这个立题，该怎么来回答呢？”
我接着给同学们讲到了结构性知识的积累与运用问题。
梁漱溟先生被称为“中国的最后一位儒家”，他曾经在《东西方文化及哲学》一书中指出，人的生活包括了种种方面，概括起来，不外三个方面：
（一）精神生活方面，如宗教，哲学，科学，艺术等。宗教、文艺偏情感，哲学、科学偏理智。
（二）社会生活方面，我们对于周围的人——家庭、朋友、社会、国家、世界——之间的生活方法都属于社会生活，如社会组织、伦理习惯、政治制度和经济关系。
（三）物质生活方面，如饮食、起居等种种享用，人类对于自然界求生存的种种活动就属于这方面。
梁先生以这个知识框架来分析人类的日常生活，更拿这个框架来分析东西方的文化的差异与先进和未进。我在这里讲出这个的目的，就是要告诉各位同学，平时要积累知识，而且要积累一些结构性知识，这样就有利于在思考与讲话当中运用。
拿梁先生的这个框架，我们就可以分析“久病床前无孝子”的原因，即为什么会出现久病床前无孝子这种情况？原因有三，也即父辈久病卧床会给晚辈带来如下三个负担：
第一，物质生活方面，增加了晚辈的经济负担，治病从古至今都是一笔不小的开支。
第二，社会生活方面，增加了晚辈的生活负担，比如得花费很多时间来照顾，有可以疲于奔命。
第三，精神生活方面，增加了晚辈的心理负担，而且破坏了完美家庭生活的温馨浪漫氛围。
虽然，我们可以从道德上谴责那些不肖子孙，但是现实却是残酷的。有一句老话，也是一副对联，我觉得讲得非常深刻，据说出自清代王永彬的《围炉夜话》。话是这样说的：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”在这里说这话，不是为不肖子孙开脱，只是说有些时候确是力不从心，理解万岁。
回到前面的话题。我以梁漱溟先生提供的知识框架，对久病床前无孝子的原因作了三个方面的分析，大家觉得对不对？是不是很有道理？而且，大家一定要记住，“物质生活、社会生活、精神生活”这个框架还可以用于很多话题的分析。